Sebuah organisasi perlu mempunyai matlamat atau objektif pengurusan
yang tersendiri. Begitu juga di dalam pengurusan Islam, objektif pengurusan
merupakan sesuatu yang sangat penting kerana menggariskan hala tuju yang akan
dicapai oleh sesebuah organisasi. Bagi memastikan sesebuah organisasi ini berjalan
dengan lancar maka wujudnya maqasid syariah yang merupakan matlamat umum
syariah.
Seterusnya, ia membolehkan segala usaha digerakkan ke arah objektif
pengurusan Islam dan perancangan dapat dilaksanakan sebaik mungkin dengan
mengambil realiti masa dan pengalaman. Selain itu, ia juga membolehkan
pengukuran dapat dilakukan dengan sebaik mungkin terhadap pencapaian yang
diperoleh.
Islam merupakan mesej Allah S.W.T kepada seluruh umat manusia di
serata dunia pada setiap zaman. Berteraskan wahyu melalui dua sumber utamanya
yang muqaddas iaitu al- Quran dan as-sunnah Islam tetap unggul dan bertahan
sepanjang zaman semenjak dari zaman awal kemunculannya sehingga kini. Ini semua
kembali kepada tabiat Islam itu sendiri yang bersifat dinamik dan mempunyai
objektif atau maqasid yang jelas dan bertepatan dengan hidup manusia sejagat.
Sistem pengurusan Islam,sistem yang sangat lengkap dan sistematik
kerana ia berpandukan al-Quran dan as-sunnah. Pengurusan Islam memainkan
peranan penting dalam membentuk dan melahirkan pengurus,ketua, pemakmur,alam
mengikut kerangka berfikir, nilai dan prinsip Islam. Pengurusan Islam
merangkumi peranan tauhid sebagai asas pengurusan dan pendekatan Islam sebagai
satu cara hidup yang menyeluruh dan bersepadu dalam melaksanakan pengurusan Islam.
Ia merupakan unsur penyerahan diri manusia sebagai khalifah di muka bumi yang
tunduk dan patuh kepada perintah Allah s.w.t.
OBJEKTIF
PENGURUSAN ISLAM
Objektif utama pelaksanaan ajaran Islam ialah untuk mengatur
kehidupan manusia atas asas amar makruf dan mengenepikan mungkar. Istilah amar
makruf bererti mengajak kepada kebaikan dan sifat baik yang selalunya diterima
oleh naluri manusia sebagai baik. Manakala mungkar pula membawa erti mencegah
kemungkaran dan kejahatan yang selalunya dikecam oleh naluri manusia sebagai
jahat.
Menurut Rasid et al. (2008),
objektif sesebuah organisasi merupakan gagasan umum yang melambangkan matlamat
yang hendak dicapai dan menjadi garis panduan oleh sesebuah organisasi.
Objektif yang jelas membolehkan segala sumber serta usaha digerakkan kearah
pencapaian objektif. Perancangan dapat dilaksanakan sebaik mungkin dengan
mengambil kira realiti masa ini, pengalaman masa lampau serta tuntutan untuk
masa hadapan. Objektif membolehkan pengukuran dapat dilakukan dengan sebaik
mungkin terhadap pencapaian yang diperoleh dan mengenal pasti masalah, cabaran
serta pendekatan yang dilakukan untuk menghadapi masalah yang datang
Pada prinsipnya perlaksanaan syariah dan ajaran Islam keseluruhannya
bertujuan untuk menyelamatkan dan memelihara kemaslahatan kehidupan manusia dan
mengelakkan segala keburukan. Menurut Islam, keperluan kemaslahatan manusia
boleh dibahagikan kepada tiga peringkat utama iaitu daruriyyah, hajiyyah dan
tahsiniyyah.
Ibnu Asyur telah membahagikan maqasid dengan lebih terperinci lagi
dengan mengkategorikannya kepada dua bahagian iaitu maqasid umum dan maqasid
khusus di mana maqasid umum ialah maqasid yang dapat dilihat dalam hukum-hukum
yang wajib dan melibatkan semua individu secara umum. Manakala maqasid khusus
pula ialah cara yang digunakan oleh syariah bagi merealisasikan kepentingan
umum melalui tindak-tanduk seseorang di mana hukum merekodkan perjanjian hutang
dalam bidang muamalat dan sebagainya. Ini adalah bagi memastikan bahawa apa
yang ingin dilaksanakan atau dirancang memberi manfaat yang sewajarnya kepada
semua, terjamin serta menampakkan impak positif dan paling utama ialah tidak
melanggar batasan atau kehendak syariat yang telah ditetapkan. Kepentingan asas
dalam maqasid ini dalam usaha memahami dan melaksanakan dasar politik, ekonomi
dan sosial yang bersesuaian, perlindungan agama, jiwa, akal, keturunan dan
harta adalah ciri universal yang sebenarnya mempunyai pengaruh besar dalam
pembangunan sesebuah negara dan bangsa.
MATLAMAT UMUM SYARIAH
(MAQASID SYARIAH)
Menururt konteks pengurusan Islam, objektif umum sesebuah organisasi
seharusnya tidak lari daripada matlamat umum syariah Islamiah. Maqasid ini membuktikan bahawa Islam ialah sistem hidup
yang lengkap, komprehensif, relevan pada bila-bila masa dan sudah tentu boleh
dilaksanakan dalam apa-apa jua urusan kehidupan .Garis panduan yang ideal ini
adalah untuk memastikan segala keperluan, kehendak dan aspirasi kehidupan dapat
dipenuhi serta terpelihara. Hal ini juga selari dengan prinsip maqasid syariah iaitu menjamin serta melindungi
maruah, kepentingan dan serta kehormatan individu di samping memelihara keharmonian hubungan sesama manusia. Oleh
itu, untuk mencapai objektif pengurusan Islam, strategi, etika dan budaya yang
ingin dikembangkan dalam sesebuah organisasi perlu seiring dengan matlamat
syariah Islam.
Maqasid Syariah secara umumnya adalah rantaian lima prinsip Islam yang
asas iaitu menjaga dan memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Oleh
itu, pada hari ini teras Maqasid Syariah sangat penting dalam penerapannya
sebagai model strategik dalam pentadbiran negara kita ke arah negara maju dan
harmoni di mana prinsip asas ini juga menjadi keperluan fundamental kepada
pengukuhan sistem pengurusan kewangan dan ekonomi negara, pendidikan serta
politik di samping pemantapan pengurusan masyarakat majmuk di Malaysia secara
menyeluruh malah sebagai teras terpenting dalam pemerkasaan institusi
perlembagaan serta perundangan negara berlandaskan prinsip maqasid syariah yang
berpaksikan ketelusan, kebertanggungjawaban dan urus tadbir yang baik.
Dalam pada itu, seperti yang telah disepakati oleh Imam Syartibi dan
Al Ghazali bahawa matlamat-matlamat syariat berkenaan merangkumi lima komponen
maqasid yang sangat mustahak iaitu Hifz al-Aql (akal), Hifz al-Din (agama),
Hifz al-Mal (harta), Hifz al-Nafs (nyawa) dan Hifz al-Nasb (keturunan), iaitu
setiap perundangan hukum itu mestilah bertujuan melindungi atau memelihara
kepentingan akal, agama, harta, nyawa dan nasab atau keturunan umat manusia.
Dalam aspek yang lebih luas, maqasid syariah juga telah
diperdebatkan sebagai matlamat-matlamat yang ingin dicapai oleh syariat Islam demi
kepentingan umat manusia sejagat merujuk kepada pandangan Ahmad Al-Raisuni.
Selanjutnya, Ibnu Rusyd pula turut menyifatkan maqasid sebagai hikmah di
sebalik pensyariatan sesuatu hukum. Manakala pada pandangan al-Syatibi, Allah
telah menetapkan syariatNya untuk memberikan kebaikan kepada seluruh manusia
dan mengelakkan sebarang kerosakan daripada menimpa mereka. Dalam konteks ini,
prinsip utama syariah tidak boleh dipandang ringan atau tidak diberikan
perhatian sewajarnya kerana matlamatnnya sangat objektif dan sangat praktikal
bagi menjamin kepentingan akal, agama, harta, nyawa dan keturunan umat manusia
di mana prinsip maqasid syariah juga mampu membantu melancarkan urus tadbir
sesebuah kerajaan dalam peranan pembentukan individu sehinggalah kepada sebuah
negara yang sempurna sama ada dalam bidang intelektual, ketenteraan, sains
teknologi, ICT dan sebagainya.
1.
MENJAGA KESELAMATAN AGAMA (Hifz al-Din)
Matlamat syariah yang pertama dan terpenting dalam
kehidupan seseorang Muslim ialah menjaga keselamatan agama. Agama menjadi
pemisah kualiti sebenar seorang Muslim dan amat berkait rapat dengan aspek
akidah. Dalam konteks organisasi, aspek keagamaan perlu dititikberatkan.
Kegiatan yang dilaksanakan perlulah dijaga agar tidak bercanggah dengan ajaran
yang berteraskan fahaman tauhid serta tidak menggugat akidah yang dianuti
seseorang.
Bagi memastikan manusia tetap kekal sebagai makhluk
yang paling mulia di sisi Allah, agama Islam mestilah menjadi pegangan yang
utama bagi manusia. Kegiatan yang meningkatkan keimanan dan keteguhan akidah
perlu dibudayakan.
Untuk itu, Islam memerintahkan manusia mengamalkan
aqidah yang betul supaya perjalanan hidup mereka akan menjadi lebih teratur dan
sempurna. Allah S.W.T. melaknati mereka yang membawa kerosakan kepada agama
seperti penyebaran agama sesat, murtad dan sebagainya.
Membebaskan minda dan kepercayaan manusia dari
dibelenggu khurafat, tahyul, bid'ah, munafik, ideologi, dan taklid buta
merupakan perkara utama yang ditegaskan menurut susunan atau hierarki maqasid
syariah.
Dalam masa yang sama, Islam mengharamkan segala
bentuk perbualan yang membawa kepada syirik terhadap Allah. Contohnya, menilik
nasib, mempercayai sihir, mempercayai perkara khurafat dan sebagainya. Oleh
itu, cara untuk mengatasinya ialah setiap muslim hendaklah berhati-hati semasa
menjalani kehiduppan ini agar tidak tersasar daripada landasan akidah.
Dalil:
Sabda Rasulullah s.a.w. bersabda,
“Sesiapa yang menukar agamanya(murtad),maka
bunuhlah dia.”
(hadis riwayat:Bukhari)
Islam datang untuk membebaskan minda dan kepercayaan
manusia daripada belenggu khurafat, tahyul, munafik dan syirik. Islam mengajak
manusia beriman kepada Tuhan yang satu dan Esa iaitu Allah S.W.T. dan
perkara-perkara yang berkaitan dengannya (rukun iman) serta menjauhi
anasir-anasir syirik dengan menjelaskan pelbagai panduan unluk melaksanakan
ketaatan kepada Allah s.w.t.
Contohnya : Ibarat rumah yang dilengkapi dengan
tiang dan bumbung, begitu juga dalam agama, kita perlu menjaga aqidah kita
dengan solat. Solat merupakan tiang agama manakala bumbung rumah pula diikuti
dengan amalan yang dilakukan.
2.
MENJAGA KESELAMATAN NYAWA (Hifz al-Nafs)
Nyawa dan tubuh fizikal manusia sangat penting
kerana tujuan utama Allah S.W.T. menjadikan manusia itu adalah untuk beribadat
kepada-Nya. Oleh itu Allah memerintahkan manusia supaya sentiasa menjaga
kesihatan jiwa dan tubuh fizikal, memerintahkan manusia makan dan minum dari
makanan dan minuman yang halal dan baik dan mengelakkan dari sebarang perkara
yang boleh memberi kesan buruk kepada tubuh badan dan jiwa mereka. Untuk
mengelakkan dari berlakunya kerosakan ke atas jiwa dan tubuh badan, maka Islam
melarang keras sebarang kesalahan yang melibatkan kehilangan nyawa dan
kerosakan tubuh badan seperti membunuh (termasuk membunuh diri), mencederakan,
memakan makanan yang kotor dan bernajis dan sebagainya.
Hal ini mewajibkan seseorang itu memelihara nyawanya
dan nyawa orang lain sejajar dengan firman Allah, iaitu :
Maksudnya:
''Dengan sebab ( kisah pembunuhan kejam ) yang
demikian itu, Kami tetapkan atau Bani Israel, bahawasanya sesiapa yang membunuh
seorang manusia dengan tiada alasan yang membolehkan membunuh orang itu, atau
(kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah - olah dia telah
membunuh manusia semuanya, dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang
manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia
semuanya.''
( Surah al - Maidah 5:32 )
Maksud ayat tersebut
menjelaskan bahawa nyawa perlu dipelihara oleh setiap individu. Oleh
itu, dalam konteks organisasi, persoalan keselamatan harus diberi keutamaan.
Hal ini termasuklah unsur keselamatan di tempat kerja atau di sesebuah lapangan
perlu dititikberatkan. Segala kegiatan yang boleh menggugat atau mengancam
nyawa manusia hendaklah dihindari.
Firman Allah s.w.t. lagi
Katakanlah: "Marilah kubacakan apa yang
diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu
dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh
anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezeki kepadamu dan
kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik
yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh
jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang
benar". Demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu
memahami(nya).
( Surah al-Anam ayat 151)
3.
MENJAGA KESELAMATAN AKAL (Hifz al-Aql)
Akal adalah asas bagi manusia. Akal juga
adalah ukuran perbezaan antara manusia dengan makhluk ciptaan Allah yang lain.
Tanpa akal, manusia tidak mempunyai apa-apa. Pernahkah anda terfikir bahawa
haiwan, sekalipun tidak berakal, dianugerahkan oleh Allah s.w.t. dengan
keistimewaan yang lain. Ada haiwan yang boleh terbang di udara, ada yang boleh
menyelam di air, ada yang sangat besar dan gagah fizikalnya, ada yang sangat
pantas pergerakannya dan keistimewaan yang lain-lain lagi. Kesemua keistimewaan
ini tiada pada manusia.
Tanpa akal, manusia akan menjadi lebih rendah
dan lebih lemah kedudukannya kerana manusia tidak ada apa-apa keistimewaan dan
kekuatan. Justeru, pentingnya kedudukan akal, maka Islam memerintahkan manusia
supaya sentiasa memelihara kesihatan akal dan berusaha mengembangkan potensi
akal dengan cara berfikir tentang ciptaan dan kebesaran Allah s.w.t., membaca,
menuntut ilmu dan sebagainya.
Melalui keistimewaan inilah manusia diberikan
status sebagai khalifah untuk memakmurkan bumi bersesuaian dengan ketentuan dan
perintah Allah s.w.t. Melaluinya, manusia dapat mengeksploitasi segala anugerah
alam untuk kesejahteraan manusia. Bersesuaian dengan tujuan ini dan agar akal
dapat berfungsi dengan sewajamya, syariah Islam telah menegaskan mengenai
kepentingan untuk menuntut dan menguasai ilmu pengetahuan.
Firman Allah s.w.t. :
"Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah mencipta. . .”
(Surah al- Alaq ayat 1)
Contohnya, segala unsur yang boleh merosakkan akal adalah sama sekali dilarang
dalam Islam, termasuklah minum arak, mengambil dadah, serta memikirkan perkara
yang tidak terjangkau oleh akal manusia.
Hal
ini disebut di dalam firman Allah :
''Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, judi,
pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah adalah
(semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu
menjauhinya supaya kamu berjaya.''
(surah
Al-Maidah ayat 90)
Akal akan bertindakbalas melalui pelbagai ilmu yang dimiliki. Jika akal
atau minda manusia tidak di isi dengan ilmu pengetahuan, ianya akan
mengakibatkan kelemahan kekuatan berfikir. Jika ini terjadi, manusia akan
mensia-siakan fungsi kemanusiaan dan kekhalifahannya. Kehidupan meraka akan
menjadi rendah nilaianya dan kadangkala lebih hina daripada haiwan yang hanya
hidup untuk rnakan, minum dan memuaskan hawa nafsu sahaja.
4.
MENJAGA KESELAMATAN MARUAH DAN KETURUNAN (Hifz
al-Nasb)
Islam sangat mementingkan institusi kekeluargaan
yang aman dan harmoni. Hal ini kerana sesebuah masyarakat tidak mungkin menjadi
masyarakat yang baik dan berjaya jika institusi kekeluargaan yang membentuk
masyarakat berada dalam keadaan yang tidak terurus. Islam menganggap institusi
keturunan merupakan satu keperluan asas fitrah manusia. Institusi keturunan dan
kekeluargaan itu sebenarnya merupakan pendinding kepada satu lagi keperluan
penting manusia dalam kehidupannya iaitu maruah.
Maruah berasal daripada bahasa Arab iaitu maru’ah
yang secara umumnya boleh diertikan sebagai harga diri. Harga diri merupakan satu
perkara asas bagi manusia. Ia memberi imej tentang tahap kedudukan manusia dari
segi status akhlak dan integritinya menurut Islam. Tiada nilai bagi seseorang
manusia yang tiada harga diri dan maruah. Justeru, pentingnya unsur ini dalam
kehidupan manusia, maka Islam mengajarkan manusia beberapa perkara untuk
memelihara keperluan keturunan dan maruah. Antaranya ialah sistem perkahwinan
yang teratur, hubungan kekeluargaan yang harmoni dan sistem perhubungan
berlainan jenis yang terhormat. Seterusnya, untuk mengelakkan dari berlakunya
kerosakan terhadap keperluan asas ini, maka Islam melarang dan mengenakan
hukuman yang keras bagi kesalahan seperti penzinaan, jenayah rogol dan
sebagainya.
Rasulullah s.a.w. pernah bersabda yang bemaksud:
"Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia".
Jika diteliti seluruh perintah dan larangan Allah S.W.T. akan didapati bahawa
ianya bertujuan semata-mata untuk membentuk keperibadian yang luhur dan
terhomat. Lihatlah kepada kesan kewajipan bersolat, berpuasa, mengeluarkan
zakat, menunaikan ibadat haji dan lain-lain lagi. Semua ibadat khusus ini jika
ditunaikan dengan penuh ketertiban akan dapat membentuk ketinggian dan
kemuliaan akhlak. Oleh itu segala bentuk yang boleh membawa kepada pencabulan
maruah dan keturunan manusia adalah dilarang sama sekali. Jika diperhatikan
tegahan dan larangan Allah S.W.T. ianya mempunyai tujuan yang satu iaitu untuk
menghindarkan manusia daripada terjatuh ke lembah kehinaan.
Contohnya, seperti pengharaman zina, mengumpat, bercakap
bohong, mencuri dan lain-lain lagi. Ianya mempunyai tujuan yang satu iaitu
untuk menghindarkan manusia daripada terjatuh ke lembah kehinaan. Lantaran
itulah, Allah s.w.t. telah mengharamkan perbuatan-perbuatan ini.
Allah
s.w.t. telah berfirman :
''Dan janganlah kami menghampiri zina. Sesungguhnya zina itu adalah satu
perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan)
(
Surah al- Isra' 17:32 )
Dalam
soal pengharaman judi dan meminum arak, Allah s.w.t berfirman :
:
"Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya [meminum] khamar, berjudi,
menyembah berhala dan bertenung nasib adalah perbuatan keji daripada perbuatan
syaitan, makajauhilah perbuatan-perbuatan itu. . . ".
( Surah al-Maidah ayat 90)
Dalam
konteks organisasi, perkara yang boleh mendorong kepada perbuatan zina dan
mencabul kehormatan orang lain hendaklah dihalang dengan segera. Hal ini dapat
dilaksanakan dengan meningkatkan kesedaran beragama serta mewujudkan budaya
yang boleh mengukuhkan nilai dalaman dan akhlak pekerja. Dengan itu, organisasi
dapat dilihat .Kesimpulannya, seluruh perintah dan larangan Allah s.w.t.
dapat dikaitkan dengan kepentingan untuk menjamin kehormatan dan maruah diri.
5.
MENJAGA KESELAMATAN HARTA (Hifz al-Mal)
Menjaga
dan memiliki harta merupakan salah satu tujuan atau maqasid syariah. Tidak
dapat dinafikan bahawa kehidupan yang sempurna bagi sesorang manusia juga amat
berkait rapat dengan pemilikan dan penguasaan terhadap harta. Menyedari hakikat
inilah, syariah Islam telah menggariskan peraturan, hukum dan undang- undangnya
yang tersendiri dalam soal kehartaan. la dibincangkan secara meluas di dalam displin
dan bidangnya yang tersendiri yang dikenali sebagai Fiqh Muamalat Umumnya,
bidang ini telah menggariskan prosedur-prosedur tertentu bermula sejak dari
usaha untuk memiliki, menguasai dan membelanjakan sesuatu harta.
Contoh untuk
mendapatkan harta mengikut cara yang betul, Islam mensyariatkan kaedah
pemilikan harta seperti jual beli, sewaan dan
sebagainya. Manakala bagi melindungi keselamatan harta, Allah mengharamkan
jenayah mencuri dan mengarahkan kuatkuasa undang-undang hudud serta
mengharamkan kita memakan harta anak yatim. Pemilikan harta hendaklah diusahakan melalui
cara dan pendekatan yang diharuskan. Dalam hal ini, misalnya syariah Islam
telah mengharuskan jual beli dan telah mengharamkan riba. Di samping itu, dalam
usaha pemilikan harta ini, selain daripada riba, syariah Islam juga misalnya
telah mengharamkan perjudian, rasuah dan pengurangan atau penipuan dalam
timbangan.
“Dan
orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya)
potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang telah mereka
telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegahan daripada
Allah, dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa lagi Maha
Bijaksana”
(Surah al-Maidah 5:38)
Syariah
Islam juga telah menetapkan cara dan kaedah yang tertentu bagi membelanjakan
harta. Di antaranya syariah Islam telah mewajibkan zakat kepada harta-harta
yang tertentu dan amat menggalakkan sedekah dan pemberian hadiah dalam
keadaan-keadaan tertentu.
Firman
Allah s.w.t :
"Hendaklah kamu membelanjakan harta kamu pada jalan Allah dan janganlah
kamu mencampakkan diri kamu ke dalam kebinasaan”.
( Surah al-Baqarah ayat 195 )
KESIMPULAN
Kesepaduan dan keseimbangan sistem Islam ini bukan sahaja dalam aspek hukum
bahkan juga dalam segala ciptaan Allah termasuk penciptaan langit dan bumi
serta peredaran bulan bintang dan matahari. Semuanya bersifat sepadu dan
seimbang.
Seimbang bermaksud sama berat atau tidak berat sebelah. Keseimbangan juga dapat dilihat dari sudut rohani dan jasmani, dunia dan akhirat. Begitu juga dalam aspek peraturan dan undang-undang. Ia tidak mengatur kehidupan masyarakat dengan kekuatan undang-undang semata-mata dan juga tidak membiarkan ia disusun mengikut pemikiran individu sahaja. Sebaliknya Islam menggabungkan antara kedua-duanya iaitu individu yang cintakan keharmonian dan undang-undang yang menjamin hak setiap orang tidak dizalimi.
Seimbang bermaksud sama berat atau tidak berat sebelah. Keseimbangan juga dapat dilihat dari sudut rohani dan jasmani, dunia dan akhirat. Begitu juga dalam aspek peraturan dan undang-undang. Ia tidak mengatur kehidupan masyarakat dengan kekuatan undang-undang semata-mata dan juga tidak membiarkan ia disusun mengikut pemikiran individu sahaja. Sebaliknya Islam menggabungkan antara kedua-duanya iaitu individu yang cintakan keharmonian dan undang-undang yang menjamin hak setiap orang tidak dizalimi.
Islam
juga menjamin keseimbangan antara kepentingan individu dan masyarakat supaya
tidak ada satu hak pun yang teraniaya di antara kedua-duanya. Segala prinsip dan dasar syariah Islam yang telah
ditentukan oleh Allah s.w.t. adalah bersifat tetap dan tidak boleh serta tidak
akan berubah disebabkan oleh desakan atau sentimen mana-mana individu.
Syariah Islam merupakan satu dokumen perundangan yang lengkap, adil, menyeluruh dan merangkumi seluruh aspek yang berkaitan dengan kepentingan manusia. Syariah Islam yang bercirikan rohani ini sudah semestinya akan dapat menegakkan keadilan dalam sebarang pertikaian di antara sesama manusia di samping ianya sudah pasti dapat mengimbangi seluruh keperluan dan kepentingan manusia. Kepatuhan dan ketaatan kepada syariah Islam sudah tentu akan membawa kehidupan manusia kepada kebahagiaan bukan sahaja di dunia bahkan sepanjang di alam akhirat.
Syariah Islam merupakan satu dokumen perundangan yang lengkap, adil, menyeluruh dan merangkumi seluruh aspek yang berkaitan dengan kepentingan manusia. Syariah Islam yang bercirikan rohani ini sudah semestinya akan dapat menegakkan keadilan dalam sebarang pertikaian di antara sesama manusia di samping ianya sudah pasti dapat mengimbangi seluruh keperluan dan kepentingan manusia. Kepatuhan dan ketaatan kepada syariah Islam sudah tentu akan membawa kehidupan manusia kepada kebahagiaan bukan sahaja di dunia bahkan sepanjang di alam akhirat.
RUJUKAN
Asmadi Mohamed Naim,
2003. Maqasid Syariah dan Pemikiran Pengurusan Islam (Maqasid Syariah and
Islamic Management Thinking). Sintok: Penerbit UUM.
Laman web:
http://fikrah.interaktif.tripod.com/Agama/maqasid.html
Wan Jemizan Wan Deraman, 2010. Maqasid syariah dalam kewangan Islam.
Utusan Malaysia, 31 Mac 2010